潘知常教授在半城永慕廬發(fā)表了題為【到信仰之路——關(guān)于中國(guó)文化的“信仰困局”】的主題演講，他是南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，南京大學(xué)城市形象傳播研究中心主任，澳門(mén)電影電視傳媒大學(xué)籌備委員會(huì)執(zhí)行主任，著名美學(xué)家、著名紅學(xué)家（《紅樓夢(mèng)》）、著名戰(zhàn)略咨詢與策劃專家。以下是在朋友圈廣為流傳的此次演講中潘知常教授的經(jīng)典語(yǔ)錄。

1. 物質(zhì)該退場(chǎng)了，愛(ài)、美和信仰的時(shí)代即將來(lái)臨。
2. 前三十年國(guó)家追求GDP、個(gè)人追求、財(cái)務(wù)自由，后三十年中國(guó)要建立重塑文化，建立信仰，個(gè)人要尋找詩(shī)歌和遠(yuǎn)方。
3. 優(yōu)雅講究的女生，必須有家世有家學(xué)，母親不世故。
4. 一個(gè)互害的社會(huì)，人人不安，只能靠長(zhǎng)城、鐵門(mén)和防盜網(wǎng)。
5. 我們可以拒絕宗教，但不能拒絕宗教精神；我們可以拒絕信教，但不能拒絕信仰；我們可以拒絕神，但不能拒絕神性。
6. 自由是不可讓渡的，沒(méi)有西方和東方的區(qū)別也不要主義之爭(zhēng)，人類社會(huì)就兩種：文明社會(huì)和野蠻社會(huì)。
7. 從封閉到開(kāi)放，從奴役到自由，從特權(quán)到正義，這就是文明的進(jìn)程。
潘知常：物質(zhì)該退場(chǎng)了，愛(ài)、美和信仰的時(shí)代即將來(lái)臨
近一百年中，中國(guó)在享受后發(fā)劣勢(shì)。因?yàn)橹袊?guó)的“五四”做對(duì)了兩件事——引進(jìn)了“民主”與“科學(xué)”，卻延誤了一件事——沒(méi)有引進(jìn)信仰。從表面看，西方的現(xiàn)代進(jìn)程是借助于“科學(xué)”、“民主”這一精神杠桿撬動(dòng)了地球，但那只是因?yàn)檫@個(gè)精神杠桿太長(zhǎng)，以至人們只看到了它觸及地球的一端，但是卻忽視了在遙不可見(jiàn)的手柄另一端，赫然銘刻著“信仰”二字！
二十世紀(jì)初，蔡元培提出“以美育代宗教”，陳獨(dú)秀提出“以科學(xué)代宗教”，梁漱溟提出“以倫理代宗教”，馮友蘭提出“以哲學(xué)代宗教”，孫中山提出“以主義代宗教”（以意識(shí)形態(tài)代宗教，以革命代宗教）。他們給中國(guó)選擇的路都含“代宗教”三字，最后成功的是“以主義代宗教”。梁漱溟先生說(shuō)：“主義加團(tuán)體，也就是以主義代宗教和以團(tuán)體新生活取代倫理舊組織，是百年中國(guó)所完成的兩件大事。宗教問(wèn)題，是中西文化的分界線?！?br /> 正如埃及盧克索神廟法老像上的銘文所言：“我看到昨天，我知道明天?！币吹街袊?guó)的未來(lái)，就要知道世界和中國(guó)的昨天。

我知道世界的昨天

《全球通史》從長(zhǎng)鏡頭的角度觀察變幻莫測(cè)的人類歷史，發(fā)現(xiàn)十七世紀(jì)以來(lái)，世界地圖急劇變化：大清帝國(guó)的GDP一度領(lǐng)先于全世界，后來(lái)卻一蹶不振；俄羅斯帝國(guó)曾經(jīng)不可一世，最終難逃覆滅命運(yùn)；橫空出世的前蘇聯(lián)，現(xiàn)在卻灰飛煙滅；不可一世的奧斯曼帝國(guó)，曾經(jīng)雄霸歐亞非，如今卻蹤跡全無(wú)；英國(guó)從一個(gè)偏處一隅的島國(guó)膨脹為稱霸世界的不列顛大帝國(guó)，又在二十世紀(jì)縮回本國(guó)淪為二流強(qiáng)國(guó)；美國(guó)后排末座的身份，卻并未影響到它后來(lái)者居上，至今仍是全世界的帶頭大哥；德國(guó)、日本一度成為二十世紀(jì)的法西斯匪徒，在世界文明史上留下無(wú)法磨滅的罪行，后來(lái)卻一躍成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)；最令人痛心的當(dāng)屬亞非那些前殖民地國(guó)家，它們左拼右突，卻還大多沒(méi)有走出貧困的泥沼。
在歷史學(xué)界，一般都將公元1500年作為一個(gè)極為值得關(guān)注的節(jié)點(diǎn)?！度蛲ㄊ贰诽岬?，在1500年，如果有一位火星觀察者，一定會(huì)認(rèn)為穆斯林帝國(guó)勝，或者起碼是中國(guó)勝。但是，最后卻是歐洲勝出。
這一幕幕興衰沉浮的背后，究竟存在著怎么樣的規(guī)律？
很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我們把這都泛泛歸因于一個(gè)國(guó)家與民族的“民主政治”或者“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。然而，現(xiàn)在回頭來(lái)看，在這些背后一定還存在著一個(gè)首先要先“什么”起來(lái)的東西，而且，也正是這個(gè)先“什么”起來(lái)的東西，才導(dǎo)致了一個(gè)國(guó)家的終將崛起或者終將衰落。
紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》認(rèn)為，西方后來(lái)者居上的原因是航海大發(fā)現(xiàn)，而航海大發(fā)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)是傳教。探險(xiǎn)者到了文明不開(kāi)化的地區(qū)都會(huì)先說(shuō)：“我是基督徒某某”。西方現(xiàn)代社會(huì)崛起的共同特征就在于：這些國(guó)家與民族往往都是“先基督教起來(lái)”的國(guó)家與民族。
遺憾的是，我們?cè)谡劶拔鞣降默F(xiàn)代化問(wèn)題時(shí)，往往以歐洲來(lái)代替現(xiàn)代化意義上的“西方”，而沒(méi)有考慮到是否已經(jīng)“先基督教起來(lái)”這個(gè)至關(guān)重要的因素。事實(shí)上，我們所說(shuō)的現(xiàn)代化意義上的“西方”，只是地域上很小的三個(gè)國(guó)家，荷蘭（革新教、自由新教和路德教等新教派別）、英國(guó)、美國(guó)。荷蘭、英國(guó)是第一代的西方，第二代的西方則是在英國(guó)影響之下的美國(guó)。而在它們背后支撐著的，都是基督教。至于其它的歐洲國(guó)家，例如法國(guó)與意大利，甚至俄羅斯，在他們背后支撐著的都不是基督教（法國(guó)稍微復(fù)雜一些），因此沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)代化的第一陣容。顯然，并不是任何的歐洲國(guó)家都可以成為現(xiàn)代化的先驅(qū)，而僅僅是與基督教直接相關(guān)的國(guó)家才可以成為現(xiàn)代化的先驅(qū)。
第一代帝國(guó)：英國(guó)、荷蘭（人口僅僅占2%，卻戰(zhàn)勝并影響了98%的人口）
第二代帝國(guó)：美國(guó)（80％農(nóng)業(yè)人口，南北戰(zhàn)爭(zhēng)后25年，1890年就成為第一工業(yè)大國(guó)）
第三代帝國(guó)：亞洲四小龍（新加坡、香港受英美影響，臺(tái)灣、韓國(guó)受日本影響）
所謂的西方，其實(shí)就是客觀化、世俗化了的基督教地域。所謂“西方”，在本質(zhì)上也就是基督教的西方。
歷史的鐵律就是這樣無(wú)情！“先基督教起來(lái)”的英國(guó)，在鼎盛時(shí)期號(hào)稱“日不落帝國(guó)”，在西方影響了美國(guó)，在東方影響了日本。后來(lái)的所謂“亞洲四小龍”，也或者是接受英美的影響，或者是接受日本的輻射，總之都是跟“先基督教起來(lái)”有關(guān)?？梢?jiàn)，真正影響了世界的，也是“先基督教起來(lái)”的國(guó)家。

我知道中國(guó)的昨天

與公元1500年以后的西方崛起形成鮮明對(duì)比的，是中華古老帝國(guó)的逐漸衰落。公元1500年以后，西方國(guó)家全面趕超了中國(guó)。我們看到，1830年，歐洲的GDP全面趕超中國(guó)，1865年，英國(guó)一國(guó)的GDP也趕超了中國(guó)，到了1900年，美國(guó)不僅僅趕超了中國(guó)，而且趕超了英國(guó)。
這五百年，中國(guó)從過(guò)去的領(lǐng)先變?yōu)槁浜?，最后，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被甩在了世界的身后。
在中國(guó)，確實(shí)出現(xiàn)過(guò)所謂的崛起，但是，其結(jié)果卻每每一“蹶”不振；在中國(guó)，也出現(xiàn)過(guò)“盛世”，但是更多的卻是改朝換代、家破人亡。
《三國(guó)演義》中寫(xiě)的“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，不是世界規(guī)律，是中國(guó)特點(diǎn)。中國(guó)的歷史好看，就是因?yàn)樵凇胺趾稀鄙献鲎懔宋恼?；?guó)家無(wú)進(jìn)步，也是因?yàn)橹辉谶@里做文章。中國(guó)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，就是一個(gè)巨大的“拆遷”工地。中國(guó)是全世界唯一修了長(zhǎng)城、唯一輸了游牧民族的國(guó)家，卻沒(méi)有屬于自己精神的萬(wàn)里長(zhǎng)城。在這個(gè)互害的社會(huì)，人人不安，只能靠長(zhǎng)城、鐵門(mén)和防盜網(wǎng)。
中國(guó)是瓷器之國(guó)。瓷器的硬度不比鋼鐵差，但其分子結(jié)構(gòu)能力差，因而很“脆”。《綠野仙蹤》中有一個(gè)“脆弱的瓷器之城”，多蘿西感嘆，“它們實(shí)在太脆弱了”。沒(méi)有愛(ài)的中國(guó)，就是一個(gè)脆弱之國(guó)?！都t樓夢(mèng)》告訴我們：愛(ài)不是萬(wàn)能的，沒(méi)有愛(ài)卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的。曹雪芹讓一部分人在中國(guó)先愛(ài)起來(lái)。
在原始儒家，“上帝死了”；在原始儒家之后，中華民族的“生命共同體”死了，沒(méi)有力量去限制專制君主與人性。中國(guó)文化失敗了，但我們現(xiàn)在去反思它的失敗，是為了再給我們的文明一次機(jī)會(huì)。
“軸心時(shí)代”（公元前800年至公元前200年）：走出“得樂(lè)園”進(jìn)入“失樂(lè)園”的過(guò)程
西方：有信仰的進(jìn)入；斷裂性的進(jìn)入
神問(wèn)、信仰維度之問(wèn)、憂生之問(wèn)、愛(ài)之問(wèn)、終極關(guān)懷之問(wèn)
中國(guó)：無(wú)信仰的進(jìn)入；連續(xù)性的進(jìn)入
人問(wèn)、現(xiàn)實(shí)維度之問(wèn)、憂世之問(wèn)、仁愛(ài)之問(wèn)、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之問(wèn)
中國(guó)的真正問(wèn)題在于：真正的信仰在中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有，沒(méi)有達(dá)到自由宗教的原因是不需要。不但宗教沒(méi)有到位，中國(guó)的哲學(xué)與美學(xué)也沒(méi)有到位，沒(méi)有成為“無(wú)神的信仰”，例如禪宗。因此，在中國(guó)始終沒(méi)有去鼓勵(lì)一部分人先“信仰”起來(lái)，即先“自由”起來(lái)、先去關(guān)注人之為人的不可讓渡的尊嚴(yán)與權(quán)利起來(lái)。終極關(guān)懷，所謂對(duì)于自由的關(guān)懷，在中國(guó)也就始終都是缺席的。
中國(guó)是“祭神如神在”，“圣人以神道設(shè)教”。
中國(guó)的宗教是“吃教”。（魯迅）
中國(guó)沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有歷史。（黑格爾）
偽信仰，以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷（忠、孝、節(jié)、義、廉、恥、恕仁之類具體道德標(biāo)準(zhǔn)）來(lái)僭代終極關(guān)懷。
梁武帝蕭衍、清順治帝都因?yàn)榉鸲劤烧伪瘎?，說(shuō)明佛教與政治無(wú)正效應(yīng)。
信仰當(dāng)然不是萬(wàn)能的。但是在中國(guó)，沒(méi)有信仰卻又是萬(wàn)萬(wàn)不能的。

我看見(jiàn)中國(guó)的未來(lái)

讓一部分人先“什么”起來(lái)，涉及到的是社會(huì)取向的價(jià)值選擇與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力選擇。先信仰起來(lái)，則是公元1500年以來(lái)東西方世界在現(xiàn)代化過(guò)程中所呈現(xiàn)的一個(gè)共同規(guī)律。在敘述了史實(shí)之后，就有必要回答：在現(xiàn)代化的過(guò)程中為什么要先信仰起來(lái)？
斯特倫認(rèn)為，宗教是實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)換的一種手段。所謂根本轉(zhuǎn)換，是指人們從陷于一般存在的困擾（罪過(guò)、無(wú)知）中，徹底地轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛟谧钌畹膶哟紊?，妥善地處理這些困擾的生活境界。這種駕馭生活的能力使人們體驗(yàn)到一種最可信和最深刻的精神實(shí)體。
宗教實(shí)際催生了兩個(gè)東西，一個(gè)是在教會(huì)形態(tài)下的由神職人員構(gòu)成的宗教，一個(gè)是沒(méi)有教會(huì)也沒(méi)有神職人員的宗教精神。我們可以拒絕宗教，但是不能拒絕宗教精神；我們可以拒絕信教，但是不能拒絕信仰；我們可以拒絕神，但是不能拒絕神性。
基督教得以成功的內(nèi)在奧秘在于，它是“一種最可信和最深刻的精神實(shí)體”，它成功地稟賦了“實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)換的一種手段”，而它所實(shí)現(xiàn)的，則是“根本轉(zhuǎn)換”與“領(lǐng)悟無(wú)限”。我們可以拒絕基督教，但是，我們無(wú)法拒絕“一種最可信和最深刻的精神實(shí)體”，無(wú)法拒絕“實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)換的一種手段”，無(wú)法拒絕“根本轉(zhuǎn)換”與“領(lǐng)悟無(wú)限”。
在無(wú)神的時(shí)代，從“有神”的信仰到“無(wú)神”的信仰，是人類必須面對(duì)的一個(gè)根本轉(zhuǎn)換。
何謂“信仰”？信仰是終極關(guān)懷，是對(duì)于自由的關(guān)懷。信仰高于宗教，宗教只是信仰的載體。馬克思說(shuō)：“力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來(lái)?！比酥疄槿说牟豢勺尪傻淖饑?yán)、權(quán)利，過(guò)去是借助上帝來(lái)變相呵護(hù)的，現(xiàn)在可以直接由人自己來(lái)出面呵護(hù)。
宗教并不永恒，但是，信仰永恒。
我們不應(yīng)該區(qū)分東方與西方、中國(guó)文化與西方文化，而應(yīng)該去區(qū)分自由與安全、文明與野蠻。自由是不可讓渡的，沒(méi)有西方和東方的區(qū)別也不要主義之爭(zhēng)，人類社會(huì)就兩種——文明社會(huì)和野蠻社會(huì)。從封閉到開(kāi)放，從奴役到自由，從特權(quán)到正義，這就是文明的進(jìn)程。
當(dāng)今之世，總結(jié)中華民族千百年來(lái)血的教訓(xùn)，最基本的當(dāng)務(wù)之急有二：第一，權(quán)力困局。必須找到一條道路，以便成功地把“權(quán)力”這只野獸關(guān)進(jìn)牢籠；第二，人性困局。必須找到一條道路，以便成功地把“人性”這只野獸關(guān)進(jìn)牢籠。對(duì)于前者，我們只能通過(guò)政治改革的方式來(lái)漸進(jìn)地逼近目標(biāo)；對(duì)于后者，我們則只能通過(guò)建構(gòu)信仰的終極關(guān)懷來(lái)漸進(jìn)地逼近目標(biāo)。
中華民族的到信仰之路，也就是到自由之路。人之為人的不可讓渡的尊嚴(yán)、權(quán)利，在中國(guó)應(yīng)該成為立國(guó)之本、民族之根。
前三十年國(guó)家追求GDP、個(gè)人追求、財(cái)務(wù)自由，后三十年中國(guó)要建立重塑文化，建立信仰，個(gè)人要尋找詩(shī)歌和遠(yuǎn)方。
生當(dāng)這個(gè)時(shí)代，吾生有事！物質(zhì)該退場(chǎng)了，愛(ài)、美和信仰的時(shí)代即將來(lái)臨。

責(zé)任編輯:李斌