文化是一定生產(chǎn)關(guān)系的器物（器物文化）和制度載體（制度文化）及其觀念與行為表現(xiàn)（精神文化），人們往往置身某種生產(chǎn)關(guān)系而不自知。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，將社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系在人們的日常觀念與行為中有意識(shí)地實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)寓社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系之“道”于器物和制度之中，“由器觀道，以器成道”，借助器物和制度進(jìn)一步鞏固相應(yīng)的觀念與行為，通過(guò)這種雙向互動(dòng)，從根本上彰顯社會(huì)主義文化主體性。我們可以在國(guó)家主體、社會(huì)主體、經(jīng)營(yíng)主體和個(gè)人主體四個(gè)層面綜合運(yùn)用心理學(xué)理論和方法，建構(gòu)中國(guó)自主心理學(xué)知識(shí)體系，增強(qiáng)人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理性認(rèn)同與情感歸屬，并主動(dòng)將其貫徹到自身的意志行動(dòng)中，從而全面實(shí)現(xiàn)自身的文化主體性，創(chuàng)造社會(huì)主義文化新輝煌。

首先，在國(guó)家主體層面，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)不僅需要?jiǎng)?chuàng)造領(lǐng)先世界的器物文化與制度文化，更需要涵養(yǎng)高水平的國(guó)家精神與國(guó)民素養(yǎng)，自上而下培育社會(huì)主義心態(tài)秩序。心態(tài)秩序意味著“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，讓人人都能安其所、遂其生，從而在頂層設(shè)計(jì)上為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)和精神力量。心理學(xué)可以通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚社會(huì)共識(shí)、增強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)、構(gòu)建社會(huì)信任、回應(yīng)心理訴求、疏解社會(huì)心態(tài)等方式培育心態(tài)秩序，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。但這并不意味著我們可以照搬西方傳統(tǒng)心理學(xué)現(xiàn)成的理論與方法。比如，根據(jù)著名的社會(huì)認(rèn)同理論，群體成員傾向于偏愛(ài)內(nèi)群體，貶抑外群體。但實(shí)際上，除此之外，人們還會(huì)出于對(duì)既定社會(huì)系統(tǒng)合理性的信任為其辯護(hù)，即使它違背了自身利益。列寧在分析第二國(guó)際的破產(chǎn)時(shí)就在更本質(zhì)的層面指認(rèn)了這種“分裂”，即工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的分裂。它意味著工人階級(jí)自身的思想意識(shí)脫離乃至虛假表征了其所處的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，從而造成了斷裂。為此，我們需要?jiǎng)?chuàng)造一種能夠超越由資本邏輯生產(chǎn)的心理學(xué)“斷裂”，并將人民群眾“團(tuán)結(jié)”起來(lái)的人民心理學(xué)，凝聚民智、民情與民意，從而塑造影響人們認(rèn)知結(jié)構(gòu)與行為模式的集體心理程序，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，提高人民文明素養(yǎng)與文化自我效能感，為民族復(fù)興注入強(qiáng)大精神力量，完成“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)任務(wù)。這種心理學(xué)將有助于人民群眾正確認(rèn)識(shí)其所處的全部社會(huì)現(xiàn)實(shí)和整體歷史命運(yùn)，從而成為“有意識(shí)的歷史主體”，并通過(guò)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐使自身成為真正的、完整的主體，由此全面地占有自己的本質(zhì)。

其次，在社會(huì)主體層面，作為對(duì)國(guó)家主體自上而下的心理治理的有效補(bǔ)充，我們需要積極實(shí)現(xiàn)國(guó)家精神與社會(huì)心態(tài)的有機(jī)對(duì)接，建構(gòu)具有中國(guó)特色的社會(huì)心理建設(shè)體系與社會(huì)心理服務(wù)體系，更科學(xué)全面地了解“民間與群體非正式體系”的心理特征與變化規(guī)律，把握一定心理群體的集體無(wú)意識(shí)及其表現(xiàn)出來(lái)的集體氛圍和共同情緒，以更具彈性的機(jī)制引導(dǎo)與滿足多樣化和專業(yè)化的社會(huì)心理需要，搭建社會(huì)態(tài)度、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒等反饋與干預(yù)系統(tǒng)，培育新時(shí)代社會(huì)心態(tài)與社會(huì)主義社會(huì)性格，為彰顯社會(huì)主義文化主體性創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)心理環(huán)境。這里的社會(huì)性格指某一文化中大多數(shù)人所共同擁有的具有一致性、穩(wěn)定性、內(nèi)隱性與能動(dòng)性的性格結(jié)構(gòu)的核心，其功能是塑造與調(diào)節(jié)人們的心理能量，在生產(chǎn)關(guān)系與作為其觀念表現(xiàn)的上層建筑之間發(fā)揮中介作用。弗洛姆曾揭示過(guò)當(dāng)代資本邏輯中異化了的社會(huì)性格，包括順應(yīng)、進(jìn)取、容忍、野心、標(biāo)準(zhǔn)化等，它們黏合了資本主義社會(huì)，將資本與雇傭勞動(dòng)的剝削關(guān)系裝扮為關(guān)于自由平等交換、公平正義的大眾迷思，由此發(fā)財(cái)致富的本領(lǐng)就被錯(cuò)誤地歸因?yàn)閭€(gè)體順應(yīng)與進(jìn)取等社會(huì)性格的多寡，從而進(jìn)一步鞏固了追逐剩余價(jià)值的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。而在生產(chǎn)社會(huì)化與社會(huì)主義公有制中逐漸形成的社會(huì)性格則超越了交換抽象及其形成的社會(huì)性格。它不再是單向度地服務(wù)于物化“死勞動(dòng)”的病理性政治建構(gòu)，而是成為文化建設(shè)本身的目的和目標(biāo)，亦即人們得以通過(guò)社會(huì)主義社會(huì)性格之培育自覺(jué)把握其作為“類存在物”所固有的改變世界的社會(huì)力量，而不再把這種社會(huì)力量以資本邏輯所塑造的政治力量的形式同自身分離，從而向下筑牢和優(yōu)化社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，向上鞏固與豐富社會(huì)主義上層建筑，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。由此，我們才能更為深刻地理解中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷豐富人民精神世界的重大意義。

再次，在經(jīng)營(yíng)主體層面推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，要求我們激發(fā)市場(chǎng)活力，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，把握消費(fèi)者與文化輸出對(duì)象的心理特征，將中國(guó)特色社會(huì)主義文化以感性信息形式融入商品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)中，兼用外顯路徑與內(nèi)隱路徑，促進(jìn)其更加主動(dòng)地接受，同時(shí)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)的“文化化”發(fā)展路徑，重視引導(dǎo)與培育社會(huì)主義市場(chǎng)精神。與資本主義文化工業(yè)從屬于追求資本增殖的資本邏輯不同，滿足人民精神文化需求、促進(jìn)精神生活共同富裕，是我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的落腳點(diǎn)。它致力于為群眾提供更為豐富的精神產(chǎn)品的使用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一，超越以物的依賴性為特征的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式，從而敉平分裂的“苦惱意識(shí)”，亦即高貴的精神生活與卑污的物質(zhì)生活的矛盾。市場(chǎng)并不只是交換所由發(fā)生的單純物化空間，更是人們接受教育的場(chǎng)域，它強(qiáng)化了體現(xiàn)于商品之中的社會(huì)關(guān)系。黑格爾很早就將教育作為人們通過(guò)市民社會(huì)的生活實(shí)踐實(shí)現(xiàn)精神轉(zhuǎn)變，從而超越市場(chǎng)交換構(gòu)造的外在必然性，“達(dá)到自覺(jué)的和能思考的倫理”，也就是普遍性國(guó)家精神的必經(jīng)途徑。通過(guò)揚(yáng)棄黑格爾式基于精神勞動(dòng)的教育，馬克思轉(zhuǎn)而將教育落實(shí)到由改變世界的具體的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的自我改變之上。這種自我并非作為西方傳統(tǒng)心理學(xué)開端和終點(diǎn)的“自我”，亦即那種以內(nèi)向的和自戀的方式與世界打交道的自然實(shí)體。這種原子自我不是社會(huì)崩解的原因，而是客觀發(fā)生的社會(huì)的市場(chǎng)化的必然結(jié)果。它以自身為目的，以他人為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的中介，“微不足道的單個(gè)人的財(cái)富”成為這些人結(jié)合的最后目的，因而作為由交換抽象所黏附的烏合沙粒，他們與真正的共同體尚處于分離狀態(tài)。而只有在真正的共同體中，自我才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，從而從那種人被其自身產(chǎn)物束縛其中的必然王國(guó)走向真正自我實(shí)現(xiàn)的自由王國(guó)。所以，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要辯證運(yùn)用市場(chǎng)的教育功能，超越虛假的心理學(xué)自我，走向共同體的自我，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造心理學(xué)的可能性。

最后，在個(gè)人主體的心理學(xué)層面推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，要求公民個(gè)人培養(yǎng)長(zhǎng)期而穩(wěn)定的文化稟性與能力，并將這種能力轉(zhuǎn)化為自己創(chuàng)造的物質(zhì)性文化產(chǎn)品，進(jìn)而獲得以聲譽(yù)和文憑等形式給予的正式認(rèn)可。這種個(gè)人能力不是西方傳統(tǒng)心理學(xué)“想象的個(gè)體”的內(nèi)在自然能力，亦即源自個(gè)體本身的個(gè)體現(xiàn)象，而是時(shí)間和文化資本投資的產(chǎn)物，由此就展現(xiàn)為一種文化能力。經(jīng)濟(jì)資本的被剝奪往往導(dǎo)致它所塑造的文化能力的被剝奪，所以我國(guó)的共同富裕強(qiáng)調(diào)的是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，加大對(duì)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)文化投資，從而提升其生活水平與心理能力。個(gè)人在能動(dòng)地參與文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)時(shí)，自覺(jué)磨礪與提升認(rèn)知水平、情感品質(zhì)、實(shí)踐能力，培養(yǎng)一整套特定的心理能力，增強(qiáng)文化自我效能感，并在這一過(guò)程中形塑新時(shí)代的社會(huì)主義自我圖式與文化人格，激發(fā)文化創(chuàng)新活力，創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)和豐富的文化產(chǎn)品，獲得各個(gè)層面的廣泛認(rèn)可，成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的“時(shí)代新人”。