作為中國(guó)近代文化先驅(qū)，李叔同在音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、書(shū)法等多個(gè)領(lǐng)域都取得了令人矚目的成就。李叔同出家后號(hào)弘一，為民國(guó)四大高僧之一，律宗第十一代世祖。綜合看來(lái)，李叔同之所以備受世人景仰，享譽(yù)海內(nèi)外，除了身懷卓越的藝術(shù)才華及對(duì)律宗的研究弘揚(yáng)，更在于其深具家國(guó)情懷與憂國(guó)憂民意識(shí)。

李叔同一生愛(ài)國(guó)，創(chuàng)作了《祖國(guó)歌》《我的國(guó)》《大中華》《出軍歌》等多首主題鮮明，承載其理性思考及愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)詞歌曲。近代中國(guó)內(nèi)憂外患時(shí)，李叔同懷揣愛(ài)國(guó)之心，以筆為矛，借助詩(shī)詞等藝術(shù)體裁倡揚(yáng)中華文明，提升民眾對(duì)中華文化的認(rèn)同，增強(qiáng)國(guó)人的民族自信心和自豪感，振奮民族精神。

庚子之變的次年，李叔同牽掛親友，遂北上探親。抵達(dá)天津后，他沿途目睹津城經(jīng)歷浩劫后的慘狀，城墻遭到嚴(yán)重破壞，大量房屋被燒，百姓流離失所，可謂兵連禍結(jié)，滿目瘡痍。正是這次探親的所見(jiàn)所聞，令李叔同悲憤填膺，回到上海之后，有感于親見(jiàn)八國(guó)聯(lián)軍侵華不久后，津門當(dāng)時(shí)滿目瘡痍的慘狀，不長(zhǎng)時(shí)間他便寫成悲憤感懷詩(shī)多篇，編入以日記體所成之《辛丑北征淚墨》。從其中的《南浦月》到《夜泊塘沽》等詩(shī)詞，足見(jiàn)李叔同對(duì)國(guó)破家亡、山河淪陷的無(wú)盡悲哀，深沉的愛(ài)國(guó)憂國(guó)之情躍然紙上。

1912年，李叔同作《滿江紅·民國(guó)肇造志感》，其中有“魂魄化成精衛(wèi)鳥(niǎo)，血華濺作紅心草?？磸慕瘛⒁粨?dān)好山河，英雄造”之句。適逢清王朝覆滅，中華民國(guó)成立，李叔同歡欣鼓舞，以慷慨激昂之勢(shì)撫今追昔，贊美英雄，警醒世人，將期待社會(huì)變革、渴望國(guó)家強(qiáng)盛的家國(guó)情懷與英雄夢(mèng)想寄寓其中。由此可見(jiàn)，在特定歷史條件下，李叔同的家國(guó)情懷已注入更為自覺(jué)的理性思考。

李叔同的愛(ài)國(guó)情懷還體現(xiàn)在其愛(ài)才惜才的教育理念上，從其與劉質(zhì)平的交往上可見(jiàn)一斑。兩人關(guān)系密切，書(shū)信往來(lái)頻繁，情同父子。劉質(zhì)平就讀浙江第一師范學(xué)校時(shí)，就深得教師李叔同賞識(shí)，后李叔同資助其東渡日本，入東京音樂(lè)學(xué)校深造。劉質(zhì)平后來(lái)成為中國(guó)現(xiàn)代著名音樂(lè)教育家，他謹(jǐn)記恩師教誨，積極從事音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐，將畢生精力貢獻(xiàn)給我國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)。

出家后的弘一曾應(yīng)邀為廈門第一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)創(chuàng)作會(huì)歌。這首會(huì)歌將強(qiáng)壯體魄與抵御外辱聯(lián)系起來(lái)，把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相連，飽含家國(guó)意識(shí)，催人奮進(jìn)，蕩氣回腸，他用音樂(lè)激勵(lì)民眾抗日斗志，號(hào)召國(guó)人團(tuán)結(jié)起來(lái)，收復(fù)失土。

弘一在青島湛山寺講律期間，面對(duì)日本帝國(guó)主義的瘋狂侵略，手寫“殉教”橫幅以明志，并寫下題記：“為護(hù)佛門而舍身命，大義所在，何可辭耶？”弘一回到廈門，風(fēng)云跌宕之際，各方友好勸其內(nèi)避，他大義凜然曰：“為護(hù)法故，不避炮彈”“倘值變亂，愿以身殉”。中華民族遭受日寇入侵，民族危亡之際，弘一秉承強(qiáng)烈的歷史使命感，置個(gè)人安危于不顧，舍身弘法，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的救亡圖存和社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)以及高昂的愛(ài)國(guó)熱情，他的家國(guó)意識(shí)在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期不斷升華。

除了詩(shī)詞歌曲，李叔同出家后的修行亦貫穿著心系蒼生、情牽社稷的家國(guó)情懷。通過(guò)《弘一大師全集》等著作，可看出弘一基于自身所處的社會(huì)背景，立足世道人心，主張通過(guò)具體修行路徑來(lái)引導(dǎo)人們懷有改過(guò)遷善的赤子之心。至于弘一后來(lái)緣何由有部律轉(zhuǎn)為南山律，則與他結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化及中國(guó)佛教的實(shí)際來(lái)思考宗教的習(xí)慣有關(guān)。由上可感知到李叔同自覺(jué)的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)與家國(guó)同構(gòu)的理念。

抗戰(zhàn)時(shí)期，弘一胸懷國(guó)事、寧死不屈的民族氣節(jié)更是讓人欽佩不已。愛(ài)國(guó)愛(ài)教是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是佛教教理教義的重要內(nèi)容。尤其近現(xiàn)代佛教改革倡導(dǎo)者太虛，基于當(dāng)時(shí)佛教積弊提倡“人間佛教”以來(lái)，中國(guó)佛教界本著愛(ài)國(guó)愛(ài)教傳統(tǒng)，慈悲濟(jì)世、無(wú)我奉獻(xiàn)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，民族生死存亡緊要關(guān)頭，弘一提出“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛”的理念，并組織佛教徒救護(hù)隊(duì)，開(kāi)展戰(zhàn)時(shí)救護(hù)工作，為抗戰(zhàn)傾心盡力?？梢?jiàn)弘一未因出家而消極避世，其對(duì)國(guó)家和民族的熱情始終未減?！澳罘鸩煌葒?guó)，救國(guó)必須念佛”，是對(duì)佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承發(fā)展，體現(xiàn)出弘一憂國(guó)憂民的意識(shí)及無(wú)我無(wú)畏精神。此理念在宗教的形式中蘊(yùn)涵世俗性，賦予佛教文化新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)出佛教的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷及現(xiàn)世性特質(zhì)，極大鼓舞了全國(guó)佛教徒的抗戰(zhàn)意志。同時(shí)，弘一多次在不同場(chǎng)合表明為國(guó)殉教之志，彰顯“共紓國(guó)難于萬(wàn)一”的愛(ài)國(guó)精神及“高標(biāo)矗晚節(jié)”的不屈風(fēng)骨，令世人敬佩。

如今，坐落于海河畔李叔同故居紀(jì)念館內(nèi)的弘一法師紀(jì)念亭上，懸掛著“高風(fēng)勁節(jié)”匾額，向世人展示著這位享譽(yù)中外的天津歷史文化名人濃厚的家國(guó)情懷。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，應(yīng)更加重視李叔同家國(guó)情懷的突出代表性，并賦予其新的文化意蘊(yùn)和現(xiàn)代表達(dá)形式，從而更充分發(fā)揮文化先驅(qū)李叔同愛(ài)國(guó)精神典范的作用。（作者耿靜波）