慕萬(wàn)里/文

    在今科爾沁右翼前旗西北部美麗的烏蘭毛都草原深處，有一處滿(mǎn)族人聚居的地方，那就是滿(mǎn)族屯滿(mǎn)族鄉(xiāng)。這是個(gè)風(fēng)景如畫(huà)、充滿(mǎn)傳奇的游覽勝地，有著原生態(tài)的自然環(huán)境、現(xiàn)代化的交通通訊條件和獨(dú)特的民族風(fēng)情，當(dāng)年滿(mǎn)蒙聯(lián)姻的歷史故事在這里一代代傳頌，成為民族團(tuán)結(jié)、和睦相處的歷史佳話。

    據(jù)有關(guān)資料記載，居住在這里的滿(mǎn)族人，是清初札薩克圖旗王爺布達(dá)齊第五子諾爾布迎娶的清皇室格格齋桑武之女的陪嫁隨侍的后裔。
    布達(dá)齊家族與滿(mǎn)清皇族有著多次的聯(lián)姻。布達(dá)齊有十個(gè)兒子，其中兩個(gè)兒子是清廷選定的備指額駙，即第七子和碩額駙二等臺(tái)吉多爾濟(jì)和第五子和碩額駙二等臺(tái)吉諾爾布。“備指額駙”是清朝王室實(shí)行的公主格格選婿制度，就是從七部十三旗王公及公主格格之子當(dāng)中選15到20歲間聰明、俊秀、身材健壯的，報(bào)清朝理藩院審定后報(bào)皇宮備案，每年由其父兄在年節(jié)進(jìn)京朝覲請(qǐng)安時(shí)帶到清廷“備指額駙”，即從中遴選給公主格格當(dāng)駙馬?！邦~駙”是滿(mǎn)語(yǔ)，就是漢語(yǔ)的“駙馬”。早在天聰二年（1628年），努爾哈赤次子大貝勒代善就將其第五女許嫁給札薩克圖旗郡王布達(dá)齊之子多爾濟(jì)。當(dāng)時(shí)多爾濟(jì)和這位滿(mǎn)族公主還只有三四歲，是典型的“娃娃親”，十一年后才成婚。此女于順治三年（1646年）病故，年僅21歲。四年后的順治七年（1650年），代善又將其第九女和碩公主嫁給多爾濟(jì)。僅過(guò)幾個(gè)月，布達(dá)齊又將自己的女兒嫁給代善之子瓦克達(dá)，瓦克達(dá)受皇太極之命，親自備厚禮到札薩克圖旗來(lái)迎娶。諾爾布臺(tái)吉也先后娶了兩位皇家公主。
    滿(mǎn)蒙聯(lián)姻是有著深刻歷史背景的。后金及有清一代的統(tǒng)治者，對(duì)北方蒙古各部采取的是一系列招撫、懷柔政策，對(duì)科爾沁蒙古尤其極為籠絡(luò)安撫,目的是建立穩(wěn)固的后方和同盟。
    滿(mǎn)族人的祖先是女真人。1616年女真建州部首領(lǐng)努爾哈赤統(tǒng)一了女真諸部，在赫?qǐng)D阿拉城（今遼寧省新賓縣老城）稱(chēng)汗，定國(guó)號(hào)大金，史稱(chēng)后金。這時(shí)，努爾哈赤一方面要進(jìn)攻關(guān)內(nèi)的明朝，另一方面又面臨著北部蒙古各部的威脅。為了解除北方蒙古各部特別是科爾沁蒙古的后顧之憂，避免兩面作戰(zhàn)的不利狀況，同時(shí)也為了讓蒙古各部幫助他們完成南進(jìn)中原的霸業(yè)，努爾哈赤選擇了“聯(lián)蒙抗明”的策略。而科爾沁等東部蒙古諸部這時(shí)正受到北元察哈爾林丹汗的威脅，被迫尋求與后金政權(quán)的聯(lián)合。在這種情勢(shì)下，滿(mǎn)蒙聯(lián)合也就水到渠成、自然而然的了。其中采取“政治和親”政策，頻繁地進(jìn)行滿(mǎn)蒙聯(lián)姻，就是其中突出的一個(gè)方面，形成了獨(dú)特的政治色彩。
    因此，從后金時(shí)期開(kāi)始至入關(guān)后的整個(gè)清王朝時(shí)期，清廷一直把“南不封王，北不斷親”奉為基本國(guó)策，與蒙古各部特別是與科爾沁部的聯(lián)姻從沒(méi)間斷過(guò)。在后金政權(quán)入關(guān)前，與科爾沁部聯(lián)姻就達(dá)33次。入關(guān)前后，僅科爾沁左翼中旗、后旗就有8位公主下嫁。從1612年努爾哈赤迎娶科爾沁部臺(tái)吉明安之女開(kāi)始，到1911年清朝滅亡的300年間，僅科爾沁部王公之女嫁給清帝和王室成員的就有19人，清廷也有公主24人嫁到科爾沁部。這在中外民族史上是十分罕有的。正是這持續(xù)三百年的滿(mǎn)蒙聯(lián)姻建立的世代姻親關(guān)系，使中國(guó)北方這兩大尚武民族能夠世代和好，為整個(gè)清朝北部邊疆帶來(lái)了安寧，這對(duì)清廷統(tǒng)轄治理邊疆蒙古地區(qū)，是十分重要的。
    諾爾布臺(tái)吉于天聰八年（1634年）娶了皇太極之弟舒爾哈齊之子齋桑武次女。這位格格依例被封為和碩格格，時(shí)年18歲，其父齋桑武在其9歲時(shí)去世，之后一直被其叔鄭親王舒爾哈朗撫養(yǎng)，嫁給諾爾布后僅四年就故去。四年后的崇德七年（1642年），舒爾哈朗又將自己的親生女兒嫁給諾爾布。這位格格也是個(gè)和碩格格，雖然身份高貴，但也壽命不長(zhǎng)，于1664年34歲時(shí)故去。諾爾布臺(tái)吉于康熙二十六年（1687年）去世，當(dāng)時(shí)已年逾古稀。
    從科右前旗第二代郡王拜斯葛勒開(kāi)始，王族兄弟子侄及其后裔分別掌管全旗的十一個(gè)努圖克?！芭瑘D克”，起初含有“分封地”之意，是指以血緣為紐帶的家族內(nèi)部的支系，后來(lái)逐漸演變成為一級(jí)地方行政區(qū)。諾爾布的后裔掌管第五努圖克，即阿給納爾努圖克。
    按照清廷多年來(lái)的定制，滿(mǎn)清皇家公主、格格出嫁要有大量的陪嫁。滿(mǎn)清皇家之女滿(mǎn)語(yǔ)統(tǒng)稱(chēng)格格，依其生母身份地位不同而被封為不同等級(jí)的位號(hào)。皇帝之女稱(chēng)公主，凡皇后所生之女封為第一等的固倫公主，其他嬪妃所生的封為第二等的和碩公主，親王以下王公之女分別封為和碩格格（郡主）、多羅格格（縣主）、固山格格（縣君）、公山格格（鄉(xiāng)君）、五品格格、六品格格等。公主、格格身份品級(jí)不同，陪嫁禮品的多寡也不同。陪嫁禮品包括人和物兩類(lèi)。陪嫁物品一般是大量精美的衣冠、首飾和生活用具；陪嫁人戶(hù)主要是內(nèi)務(wù)府或本家王府的“包衣”即奴仆，以供公主、格格出嫁后役使。陪嫁人戶(hù)有滿(mǎn)、蒙、漢三旗人，清入關(guān)后漸以漢人為主。其中有隨嫁奶媽、奶公、婢女外，還有廚師、瓦匠、木匠、鐵匠、豆腐匠、粉匠、糕點(diǎn)師、裁縫等手藝人，服務(wù)于公主、格格家的日常生活。這些陪嫁人戶(hù)，依出嫁公主、格格的身份、娘家的情況，有幾戶(hù)到十幾戶(hù)不等。清入關(guān)前的崇德年間，和碩格格出嫁，陪送侍婢8口、人戶(hù)5家。身份較高的公主、格格還配予隨丁，供額駙家充當(dāng)護(hù)衛(wèi)、侍從等。清廷還規(guī)定，既使額駙去世，這些隨丁以及他們的后人也必須為公主、格格及其子孫役使；公主格格去世后，其陪嫁隨丁則轉(zhuǎn)為守陵人，世代為公主、格格守陵。隨丁人數(shù)也依公主、格格的品級(jí)不同而不等，固倫公主隨丁40人，和碩公主或格格隨丁30人，多羅格格隨丁20人。這些隨丁不服兵役，不納捐稅，當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)其為“壯頭”。此外，公主出嫁時(shí)，清廷還為之撥一些土地，以供其化妝品等私房之用，俗稱(chēng)“胭脂地”。
    嫁給諾爾布的齋桑武之女名字叫薩木嘎其其格，滿(mǎn)語(yǔ)意為“吉祥鳥(niǎo)”。據(jù)有關(guān)資料記載，薩木嘎其其格是齋桑武的繼夫人完顏氏所出。完顏氏是金代皇家氏族，是金國(guó)創(chuàng)始人完顏阿骨打的后人。由于這位皇家女是和碩格格，品級(jí)很高，所以陪嫁戶(hù)和隨侍自然也很多。下嫁諾爾布臺(tái)吉后，其陪嫁隨侍人戶(hù)及其后人就居住在諾爾布臺(tái)吉后人掌管的第五努圖克，后來(lái)輾轉(zhuǎn)定居在圖布臺(tái)溝，即今滿(mǎn)族屯鄉(xiāng)所在的圖布臺(tái)扎拉嘎。
    烏蘭毛都草原是興安嶺南麓典型的山間丘陵草原，連綿起伏的山巒間分布著大大小小的溝谷平原。靜靜的圖布臺(tái)河婉延流淌在碧綠的原野上，注入洮兒河。藍(lán)天白云下，青山綠水間，成群的牛羊和著悠揚(yáng)的牧歌，天人和一，渾然一體。好山好水，鐘靈毓秀。世外桃園般的美好環(huán)境養(yǎng)育了一代又一代滿(mǎn)族人的優(yōu)秀子孫。經(jīng)三百多年的繁衍生息，形成了聚居幾千人的滿(mǎn)族人口。
    在滿(mǎn)族屯地區(qū)，有廣為流傳的“六十戶(hù)滿(mǎn)洲人”的說(shuō)法。當(dāng)?shù)貪M(mǎn)族人說(shuō)，他們是清朝公主陪嫁戶(hù)的后裔，隨公主而來(lái)到這里的。諾爾布娶兩位皇家女都是發(fā)生在滿(mǎn)清入關(guān)前，隨公主而來(lái)的陪嫁戶(hù)和隨侍應(yīng)都是滿(mǎn)族人。根據(jù)兩位格格的品級(jí)和當(dāng)時(shí)陪嫁之制，陪嫁和隨侍人戶(hù)加起來(lái)有六十戶(hù)也是可能的。因此，“六十戶(hù)滿(mǎn)州人”的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是符合歷史事實(shí)的。只是他們陪嫁的皇家女是格格而不是公主。在科爾沁地區(qū)，出于對(duì)皇室的敬重和提高自身身份的心理，把皇家下嫁的女兒統(tǒng)稱(chēng)為“公主”的現(xiàn)象是很普遍的，特別是這些歷史上的事情年代已久遠(yuǎn)，并且是以口頭相傳，所以把皇家女統(tǒng)稱(chēng)為“公主”的情況是完全可以理解的。
    “六十戶(hù)滿(mǎn)洲人”應(yīng)是來(lái)自同一家族的不同家庭。據(jù)滿(mǎn)族人聚居的圖布臺(tái)扎拉嘎滿(mǎn)族人說(shuō)，他們的祖先名字叫巴布岱，從漢姓姓王，是薩木嘎其其格的親哥哥，是專(zhuān)門(mén)為照顧遠(yuǎn)嫁蒙古的妹妹而從京城來(lái)到科爾沁草原，后來(lái)在這里定居的。巴布岱共生育了九個(gè)子女，其中老大、老二、老三、老四和老八是女性，老五、老六、老七、老九是男性。后來(lái)長(zhǎng)大成人后，五個(gè)姑娘分別嫁了人，四個(gè)兒子也都另立了自己的家，分別被稱(chēng)為五家族、六家族、七家族、九家族。又因老六娶了兩位妻子，所以他的嫡夫人所生的子女被稱(chēng)為大六家族，二夫人所生的子女被稱(chēng)為小六家族。巴布岱晚年與九兒子一起生活，人們尊敬他，所以把九家族又稱(chēng)為大九家。據(jù)說(shuō)當(dāng)初“六十戶(hù)滿(mǎn)洲人”中還有劉、董、金、白、高等姓氏，經(jīng)過(guò)幾百年的繁衍，至今王氏一族已繁衍成為擁有三千多人口的龐大家族。他們主要生活在滿(mǎn)族屯滿(mǎn)族鄉(xiāng)，此外在桃合木、勿布林、烏蘭毛都、阿力得爾、索倫、巴達(dá)仍貴、公主陵等地也有相當(dāng)?shù)姆植肌?br />     薩木嘎其其格格死后，被安葬在諾爾布所分領(lǐng)的阿給納爾努圖克境內(nèi)的薩木干山下（今科爾沁右翼前旗巴達(dá)仍貴蘇木境內(nèi)）。薩木干山連綿起伏，狀如臥龍，中間向前凸出的山脊猶如龍的前額，左右兩邊各有一個(gè)小山崗恰似龍的雙眼，公主就安葬在中間山下龍的前額，此山也因安葬公主而得名。據(jù)當(dāng)?shù)啬觊L(zhǎng)者說(shuō)，公主生前曾留下遺言，囑其死后不可大操大辦，選近處風(fēng)水較好地方安葬即可，但身上不可著一絲布縷。公主死后，她的家人不忍將其赤身下葬，又不好違背公主遺言，只好用黃緞裹住其下半身安葬于薩木干山。很多年以后，京城有個(gè)神卜向皇帝進(jìn)言說(shuō)，北方蒙古某地有人將其祖先葬于一塊風(fēng)水寶地，所以近日將要再出現(xiàn)一個(gè)太陽(yáng)，是不祥之兆?；实哿⒓磁缮癫穾苏业焦髂梗蜷_(kāi)棺木一看，公主的上半身已長(zhǎng)出龍的鱗片，而黃緞子裹住的下半身還沒(méi)有長(zhǎng)出龍鱗。這些人就將公主的尸骨起出來(lái)裝進(jìn)兩個(gè)青瓷花罐里，另葬在洮兒河以東的莫勒黑圖安葬，這個(gè)地方就是今烏蘭浩特東北的衙木艾里，又稱(chēng)公主陵。至今在薩木干山原公主墓遺址處，還殘留著一些當(dāng)年建造公主墓的青磚、灰瓦的碎片。這個(gè)口頭傳說(shuō)雖然有些神話成分，但滿(mǎn)族屯滿(mǎn)族人的祖先皇家公主死后初到安葬在薩木干山是確定無(wú)疑的。
    據(jù)一些史料記載，圖布臺(tái)扎拉嘎是康熙皇帝所賜的?？滴跛氖辏?701年）夏秋時(shí)節(jié)，康熙帝率二千精兵從京城出發(fā)，巡幸塞外蒙古大草原，在去往軍事重地索岳爾濟(jì)山（今科右前旗與東烏珠穆沁旗、外蒙古交界處的寶格達(dá)山）時(shí)，來(lái)到了札薩克圖旗境內(nèi)。為了體恤下嫁到這里的公主的后代和陪嫁到這里的滿(mǎn)族同胞，康熙帝特意來(lái)到了圖布臺(tái)溝。圖布臺(tái)溝山青水秀，牛羊肥壯，景色宜人，康熙帝欣賞著這內(nèi)地看不到的迷人景色，心情十分高興，便問(wèn)這里的滿(mǎn)族牧民此地叫什么地名，牧民們回答是個(gè)無(wú)名扎拉嘎，請(qǐng)皇上賜名吧。康熙帝高興地說(shuō)，這里山水草原如畫(huà)一般美麗，給人一種舒適安逸之感，就叫圖布臺(tái)扎拉嘎吧，眼前的這條河也叫圖布臺(tái)河吧，祝福我們的同胞在科爾沁草原永遠(yuǎn)幸福安康！“圖布臺(tái)”意為舒適、安逸。從此，圖布臺(tái)扎拉嘎就成為生活在這里的滿(mǎn)族人美麗家園的名子。盡管在以后漫長(zhǎng)的歷史歲月中，科爾沁草原經(jīng)歷了放墾、開(kāi)荒、移民、戰(zhàn)亂等等，但由于血緣紐帶的聯(lián)結(jié)，由于共同的生產(chǎn)方式、生活方式和建立在共同文化基礎(chǔ)上的共同心理素質(zhì)，形成了強(qiáng)大的凝聚力，使這些滿(mǎn)族人仍頑強(qiáng)地生活在草原腹地，保持著自己的民族特點(diǎn)，成為以蒙古人為主體的科爾沁草原一種獨(dú)特的民族現(xiàn)象。1984年，滿(mǎn)族人聚居的圖布臺(tái)扎拉嘎被劃定為滿(mǎn)族屯滿(mǎn)族鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)持續(xù)的建設(shè)和發(fā)展，成為全鄉(xiāng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通中心。這是后話。
    由于是皇族后裔，據(jù)說(shuō)這里的滿(mǎn)族人歷來(lái)不向朝廷納捐稅，也不服徭役。直到偽滿(mǎn)州國(guó)時(shí)期亦如此，因?yàn)椤皞螡M(mǎn)”皇帝是清朝末代的宣統(tǒng)皇帝溥儀。當(dāng)?shù)貪M(mǎn)族人說(shuō)，他們的祖先隨公主下嫁時(shí)，清皇帝曾專(zhuān)門(mén)賜給他們一個(gè)“桂門(mén)其其格”，是一種載明這里滿(mǎn)族人免于捐稅徭役并蓋有皇帝大印的文書(shū)。這已無(wú)從考證。據(jù)說(shuō)直到“偽滿(mǎn)”時(shí)期，偽科爾沁右翼前旗旗長(zhǎng)拉哈木扎布召集本旗官員開(kāi)會(huì)，有人問(wèn)及滿(mǎn)族屯的滿(mǎn)族人為什么不納捐稅，當(dāng)時(shí)滿(mǎn)族屯參加會(huì)議的鐘南札蘭即在會(huì)上展示了康熙帝御賜的“桂門(mén)其其格”。 拉哈木扎布為了今后有利于完成本旗捐稅，要過(guò)鐘南札蘭手中的“桂門(mén)其其格”來(lái)看，故意失手掉進(jìn)火中，那件寶物隨即被焚毀。歷史上，滿(mǎn)清皇室公主格格下嫁時(shí)，清帝都要為冊(cè)封的額駙頒發(fā)誥命書(shū)。滿(mǎn)族屯的滿(mǎn)族人所說(shuō)的他們保存的“桂門(mén)其其格”，就應(yīng)當(dāng)是清帝冊(cè)封諾爾布臺(tái)吉為額駙的誥命書(shū)，陪嫁公主而來(lái)到滿(mǎn)族屯的陪嫁戶(hù)和隨侍人員的后代手中保存有這種誥命書(shū)也是可能的，只可惜作為重要文物它已經(jīng)遺失了。
    幾百年來(lái)，他們一直與當(dāng)?shù)氐拿晒湃撕湍老嗵帲⒘藦V泛的姻親關(guān)系。在生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、風(fēng)情習(xí)俗、民族語(yǔ)言等等方面也都與當(dāng)?shù)孛晒湃粟呁?，他們也講蒙語(yǔ)、使用蒙文，也經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)，也像蒙古人一樣信喇嘛教、過(guò)蒙古人的節(jié)日、祭敖包、吃牛羊肉。但在很多方面仍然保持著滿(mǎn)族人的特點(diǎn)。
    這里的滿(mǎn)族人在幾百年中與蒙古族生活在一起，漸漸放棄了本民族語(yǔ)言。與當(dāng)?shù)孛晒湃艘粯右仓v蒙語(yǔ)，但他們所講的蒙語(yǔ)中卻含有大量的滿(mǎn)語(yǔ)詞匯，與蒙語(yǔ)有著明顯的不同。
    精騎射、善狩獵是這里的滿(mǎn)族人的一大特點(diǎn)。他們的祖先來(lái)到這里后，適應(yīng)這里新的生產(chǎn)生活環(huán)境，在一代代人與當(dāng)?shù)孛晒湃说拿芮薪佑|中，學(xué)會(huì)了經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)，并以此為主要的生產(chǎn)生活方式。但他們?nèi)员３种鞍似熳拥堋鄙朴隍T射的民族傳統(tǒng)，在狩獵中騎術(shù)高超，槍法準(zhǔn)確，受到人們的稱(chēng)贊。解放前，東蒙地區(qū)匪患猖厥，但因懼怕滿(mǎn)族屯的騎射之術(shù)而很少騷擾這里。
    草原深處的滿(mǎn)族屯因地處邊疆，交通通訊不便，所以直到解放前，基本上處于封建社會(huì)的發(fā)展形態(tài)。生活在這里的滿(mǎn)族人以血緣和家庭為紐帶，結(jié)成了由幾大家族統(tǒng)治的氏族部落結(jié)構(gòu)。在氏族部落內(nèi)部，實(shí)行叫做“蘇魯克”制的經(jīng)濟(jì)形式，貧苦牧民租養(yǎng)富裕牧主的牲畜，按一定比例分成?？刻祓B(yǎng)畜，年復(fù)一年，人們過(guò)著幾乎與世隔絕、相對(duì)安穩(wěn)的日子。
    解放后，這里發(fā)生了天翻地覆的變化。在“土改”過(guò)程中，滿(mǎn)族屯廣大牧民積極擁護(hù)共產(chǎn)黨派去的工作隊(duì)，由著名射手組成了一支“老頭隊(duì)”，多次參加剿匪戰(zhàn)斗，并配合旗大隊(duì)平息了少數(shù)牧主和慣匪、“偽滿(mǎn)”官吏發(fā)動(dòng)的叛亂，保衛(wèi)了新生政權(quán)。特別值得稱(chēng)道的是，滿(mǎn)族屯還是著名的“三不兩利”政策的試驗(yàn)之地和成功之地。滿(mǎn)族屯是純牧區(qū)，在生產(chǎn)方式上與農(nóng)區(qū)有很大的不同。農(nóng)區(qū)土地是主要的生產(chǎn)資料，不會(huì)挪動(dòng)，一般也不會(huì)增減。而在滿(mǎn)族屯這樣的純牧區(qū)，牛羊等牲畜是生產(chǎn)資料，也是牧民的生活資料，在牧民不了解黨的民族政策和牧區(qū)民主改革政策的情況下，加上一些反動(dòng)牧主的欺騙宣傳，如果簡(jiǎn)單地照搬農(nóng)區(qū)“打土豪、分田地”的做法，就必然引起動(dòng)亂，他們會(huì)在一個(gè)夜晚把成群的牲畜殺光或趕跑。如果牧民們沒(méi)有了生產(chǎn)資料，再?zèng)]有了生活資料，他們的生活必然陷入絕境，那么，再好的改革政策也肯定是行不通的。所以，從這一實(shí)情出發(fā)，新生的人民政權(quán)在這里果斷地實(shí)行了不斗、不分、不劃階級(jí)，牧主牧工兩利的政策，即“三不兩利”政策。以后，1953年6月，中央人民政府批轉(zhuǎn)了內(nèi)蒙古的這一做法，“三不兩利”政策被推廣到全國(guó)，做為中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民主改革的基本政策，成為一種具有重大政治意義和深遠(yuǎn)歷史影響的全國(guó)模式。這其中，滿(mǎn)族屯不乏其功，為古老的滿(mǎn)族屯書(shū)寫(xiě)了光輝的一筆。
    歷史的煙云已經(jīng)散去。當(dāng)年滿(mǎn)蒙聯(lián)姻的歷史佳話，在滿(mǎn)族屯已經(jīng)成為各民族間親密相處的美好象征。如今的滿(mǎn)族屯，政通人和，充滿(mǎn)生機(jī)，牧民們生活水平有了極大的提高，正以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的先進(jìn)典型，展示給世人，它像一朵一枝獨(dú)秀的艷麗奇葩，盛開(kāi)在科爾沁草原深處，散發(fā)著沁人心脾的清香，吸引著遠(yuǎn)近的人們。
    ——————————
    附：參考文獻(xiàn)資料：
    ?科右前旗文史叢書(shū)《科爾沁右翼前旗370年》，內(nèi)蒙古教育出版社，2008年
    ?科右前旗文史叢書(shū)《札薩克圖郡王旗滿(mǎn)族那拉》，內(nèi)蒙古教育出版社，2008年
    ?杜家冀《清朝滿(mǎn)蒙聯(lián)姻研究》，人民出版社，2003年

責(zé)任編輯:向陽(yáng)