作者：韓靖宇

李白和汪倫的故事，在中國幾乎無人不知無人不曉，這都得益于《贈汪倫》一詩：

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

李白此番與汪倫相見并作詩, 當(dāng)在天寶十四載 (755)，當(dāng)時的李白多年來游歷各地卻報國無門，壯志未酬意難平，在悵惘之下甚至有了隱居起來不問世事的打算。此時，“粉絲”汪倫的熱情相邀與踏歌相送讓李白心中無比溫暖, 于是產(chǎn)生了千古絕唱，而這首作品也讓原本籍籍無名的汪倫成為名揚(yáng)后世的至情至性之人。

那么我們不禁要問，汪倫究竟是何許人也？他又是如何成功“追星”李白的？

汪倫的身份

關(guān)于汪倫的身份，歷來有三種觀點(diǎn)。

其一，村人說。此說始見于宋楊齊賢《李太白文集》：“白游涇縣桃花潭，村人汪倫釀美酒以待白。倫之裔孫至今寶其詩。”這種觀點(diǎn)影響了后代許多注家，如明朱諫《李詩選注》、清王琦《李太白詩集注》皆引此說；但也有人對此提出質(zhì)疑，如明唐汝詢《唐詩解》：“倫，一村人耳，何親于白？”

其二，豪士說。清袁枚《隨園詩話補(bǔ)遺》卷六稱：“唐時汪倫者，涇川豪士也，聞李白將至，修書迎之，詭云：‘先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬家酒店?！钚廊恢?。乃告云：‘桃花者，潭水名也，并無桃花。萬家者，店主人姓萬也，并無萬家酒店?！畲笮?款留數(shù)日，贈名馬八匹，官錦十端，而親送之。李感其意，作《桃花潭絕句》一首。今潭已壅塞?！痹恫坏该魍魝愂菦艽h的“土豪”，而且還講述了他用“桃花潭”和“萬家酒店”騙李白與自己相見的故事，堪稱詐騙式追星第一人。

其三，縣令說。袁枚“豪士說”雖生動有趣，但千百年來未見于他處。李白與汪倫相見后，在他的別業(yè)居住了一段時間，臨行前，汪倫“贈名馬八匹，官錦十端”。據(jù)《唐會要》記載，天寶末年，“近緣軍機(jī)，調(diào)發(fā)傷重，家道悉破，或至逃亡，剔屋賣田，人不為售，內(nèi)顧失計，四壁皆空”。若汪倫為山野村夫，連年爭戰(zhàn)恐怕早已囊中羞澀，如何能在別業(yè)款待李白數(shù)日并送之貴禮？李白又怎能欣然接受此等禮遇？且李白曾有《宿五松山下荀媼家》一詩：“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐?！碑?dāng)時農(nóng)家貧苦，一盤“雕胡飯”尚令李白再三辭謝覺受之有愧，若汪倫為一村人，李白豈會一直住在人家家中叨擾良久？汪倫可以給李白寫信，還有足夠的能力盛待他，足見其絕非普通村野百姓，而是涇川的富有顯貴之士。此外，袁枚稱“今潭已壅塞”，但桃花潭至今猶在，足見其說不足信，當(dāng)為道聽途說之語。

1982年新發(fā)現(xiàn)的涇縣《汪氏宗譜》中的“汪倫”一條云：“汪倫，又名鳳林，仁素公之次子也。為唐時名士，與李青蓮、王輞川諸公相友善，數(shù)以詩文往來贈答。青蓮居士，尤為莫逆交。開元天寶間，公為涇縣令，表蓮?fù)蛑?，款洽不忍別。公解組后，居涇邑之桃花潭。生子文煥，傳十余世，有遷常州麻鎮(zhèn)者。其兄鳳思，曾為歙縣令?！?

有學(xué)者在研究其身世后認(rèn)為，汪倫為唐代歙州都督、越國公汪華五世孫，以此證實(shí)汪倫出身望族的事實(shí)。若汪倫任涇縣縣令，按照唐代官制的地區(qū)回避制度，汪倫不可以在家鄉(xiāng)及鄰縣任職，所以汪倫不可能是涇縣人，即不可能是桃花潭附近人。后來，又有學(xué)者提出“汪倫籍貫新說”，認(rèn)為汪倫是安徽黟縣人，正好解開了汪倫籍貫中的謎團(tuán)——汪倫當(dāng)時在涇縣，只是由于正在縣令任上而已，這就解釋了汪倫為何有能力去“追星”。

汪倫真是“詐騙式”追星？

李白與汪倫天各一方，究竟是如何結(jié)識并成為好友的呢？長期以來，受到袁枚《隨園詩話》的影響，人們都認(rèn)為汪倫是用欺騙的方式將李白騙來涇川的，該故事讀來確實(shí)傳神有趣、膾炙人口，但隨著汪倫真實(shí)身份的曝光，此事也顯得不那么可信起來。出身不凡且與諸多名人有所往來的汪倫，在面對自己的偶像李白時，真的會用欺騙的方式來“追星”嗎？

其實(shí)，天寶十四載（755），李白在被汪倫邀請前便已來過涇川。天寶十二載（753）, 李白“由梁國南下，秋至宣城”。十三載（754）“復(fù)往來宣城諸處”，十四載于涇川作《與謝良輔游涇川陵巖寺》《涇川送族弟錞》《涇溪東亭寄鄭少府鍔》《下涇縣陵陽溪至澀灘》。

桃花潭位于青弋江 (即涇水) 上游的安徽東南部宣州涇縣桃花潭鎮(zhèn)境內(nèi)，《明一統(tǒng)志》謂：“桃花潭在涇縣西南一百里，深不可測?！痹谛菽酥涟不找部胺Q名勝。該地區(qū)水陸交通便利，流動人口眾多，眾口紛紜之下，云游至此的李白豈會不知？而以李白愛交游、愛飲酒的習(xí)性，在宣州附近也有諸多的朋友，與之交往中必然會互相談及他們熟悉的家鄉(xiāng)名勝。所以，即使李白未到過桃花潭，也會對桃花潭有沒有十里桃花、萬家酒店心中有數(shù)，怎么可能被汪倫所騙？可見，《隨園詩話》中的故事很可能是杜撰，李白之所以會欣然前往，主要是因?yàn)橥魝愓\摯相邀的真情厚意。

那么，李白究竟怎樣與汪倫結(jié)識的?這要從李白另外兩首與汪倫相關(guān)的詩中尋找答案。除《贈汪倫》外，李白還有《過汪氏別業(yè)二首》留世：

游山誰可游？子明與浮丘。

疊嶺礙河漢，連峰橫斗牛。

汪生面北阜，池館清且幽。

我來感意氣，搥炰列珍饈。

掃石待歸月，開池漲寒流。

酒酣益爽氣，為樂不知秋。

（其二）

疇昔未識君，知君好賢才。

隨山起館字，鑿石營池臺。

星火五月中，景風(fēng)從南來。

數(shù)枝石榴發(fā)，一丈荷花開。

恨不當(dāng)此時，相過醉金罍。

我行值木落，月苦清猿哀。

永夜達(dá)五更，吳歈送瓊杯。

酒酣欲起舞，四座歌相催。

日出遠(yuǎn)海明，軒車且徘徊。

更游龍?zhí)度?，枕石拂莓苔?

其實(shí)，《贈汪倫》中“忽”字證明其問世更早?！顿浲魝悺分袑懨魈じ杪暿窃诶畎诇?zhǔn)備開船離開桃花潭時“忽然”聽到的。所謂“忽”，就是意想不到、沒有心理準(zhǔn)備。在《過汪氏別業(yè)二首》中，“星火五月中，景風(fēng)從南來。數(shù)枝石榴發(fā)，一丈荷花開。恨不當(dāng)此時，相過醉金缶。我行值木落”中可以肯定，李白自來汪氏別業(yè)至離開起碼有月余，在長時間與汪倫的交游中充分了解到汪倫“好賢才”的為人，“隨山起館宇，鑿石當(dāng)池臺”“池館清且幽”的財勢，“掃石待歸月，開池漲寒流”“永夜達(dá)五更，吳歈送瓊杯”的情深意重。只有李白在從未與汪倫交往過的情況下，才沒有預(yù)料到汪倫會率領(lǐng)一群人的踏歌相送，以致產(chǎn)生意想不到的驚喜。

據(jù)《李太白全集·年鑒》寫道：“天寶十一載（752）, 公之行蹤，由梁園而曹南，由曹南旋反，遂往宣城，然后游歷江南各處”，其時有詩名為《自梁園至敬亭山見會公談陵陽山水兼期同游》。自從被賜金退隱之后，李白心情異?？鄲?，故寄情于游山玩水、尋仙訪道，以此抒發(fā)胸中的晦悶之氣。在游完開封名勝梁園后，李白又南下至宣城，登敬亭山探望名僧會公。而涇縣陵陽山有天柱石、陵陽溪和漢竇子明煉丹、釣白龍、乘鶴仙飛的陵陽祠，同樣引起了“詩仙”李白的興趣。于是，李白沿著青弋江直奔陵陽山，高溪、澀灘、桃花潭、陵陽溪恰在青弋江途中,而且是依次而來。其中，桃花潭與陵陽溪相隔30里，《安徽行知書》稱：“潭西岸怪石拔地而起，形似龍盤虎踞，岸邊有隋朝扶風(fēng)會館、唐代義門樓等?！倍ㄈ晃死畎椎淖⒁?。李白有可能就在這次借道兼游桃花潭時，被自己的狂熱“粉絲”汪倫率領(lǐng)一群歌舞手別開生面且隆重非常的踏歌儀式所感動，于是下船表示謝意，也是在這次借道桃花潭去陵陽溪時與汪倫萍水相逢的情況下，寫成了《贈汪倫》。李白盛情難卻，接受了汪倫的邀請，兩人結(jié)下了深厚的友誼，才會有第二次重游桃花潭，并寫下了《過汪氏別業(yè)二首》。

汪倫為李白“打榜”

面對自己的偶像，汪倫盡己所能盛情款待。

李白生性好酒愛奢靡，在《過汪氏別業(yè)二首》其一里，開頭“游山誰可游?子明與浮丘”一句，李白先將汪倫與仙人子明、浮丘作比，贊其志趣之雅；“疊嶺礙河漢，連峰橫斗牛。汪生面北阜，池館清且幽”又寫明汪倫別業(yè)地勢之妙，布局雅致；“我來感意氣，搥炰列珍饈。掃石待歸月，開池漲寒流。酒酣益爽氣，為樂不知秋”，寫出了肴宴之美，汪倫情誼之盛。其二描寫了一番離宴之景，歡歌飲酒，通宵達(dá)旦，高朋滿座，酒后邀舞，樂而忘我，主客相得，流連忘返。汪倫家有別業(yè)，詩中明確以“館”稱之，又見酒宴之盛，賓客之眾，肴饌之精，可見汪倫家資確實(shí)不俗。

由于史未明載，我們已無法得知汪倫的宴會上到底有什么美酒美食，但可以根據(jù)唐人的生活大致揣測一二。在酒席上，肉類自然是不可缺少的。普通家庭由于經(jīng)濟(jì)條件有限，平時只能以腌肉一飽口福，而以汪倫之豪富，搞到鮮肉并非難事。唐人最常吃的肉類是羊肉，做法有炙羊肉、蒸羊頭、羊肉面條等，若用來宴客，有一名饌為“過廳羊”。此菜為當(dāng)堂宰殺活羊，由客人們選擇喜好的部位并用刀子割下來，一旁服侍的下人奉上顏色不同的彩錦，把自選羊肉包扎好，送去蒸熟。蒸好后，取回自己所選的把羊肉，用主人提供的竹刀切片，再撒上胡椒，澆上杏醬，即可食用。若不喜歡羊肉的腥膻味，牛肉也是另一種選擇。雖然唐代明文禁止食用牛肉，但仍無法禁絕民間食牛之風(fēng)。唐代南方有一牛肉名菜“牛頭褒”。此外，唐朝人也吃豬肉、驢肉、狗肉、雞肉、鴨肉、鵝肉等，另外還時不時吃些野獸肉，像兔肉、野豬肉、熊肉，甚至蛇肉、果子貍?cè)舛荚M(jìn)入唐人的食譜。

除走獸之肉外，涇縣周圍水網(wǎng)密布，因此水產(chǎn)自然必不可少。今天流行的“日式刺身”在唐代是餐桌常見之物，“唐式刺身”一般使用鯉魚、魴魚、鯽魚、鱸魚、鱖魚……凡是剛出水的鮮魚，都能切鲙生吃。其外觀大多呈絲狀，也有小片狀，片狀的都是半透明白色，輕薄細(xì)嫩，碟邊還堆著嫩綠色的蔥碎，另有芥末、豆豉、蒜泥、橙絲等調(diào)料。若李白吃多了冷食，那么還有另一大流行魚肴——魚羹可供享用。總之，現(xiàn)代常吃的水產(chǎn)品，魚、蝦、蟹、貝類、烏賊、水母、蛙鱉等等都已走上唐人的餐桌。

俗話說，無酒不成席。“李白斗酒詩百篇”，美酒已經(jīng)成為李白生命中不可分割的一部分，作為粉絲的汪倫自然不會忘記。唐代最常見的酒為白酒，與現(xiàn)代白酒不同，唐代白酒呈淺綠色，不但渾濁不清，上面還浮著一層細(xì)白的像漂浮物，即所謂的“綠蟻新醅酒”。這種酒有一個大眾化的名字，叫“濁酒”。如果把“濁酒”過濾以后又經(jīng)加工的糧食酒，便可稱之為“清酒”。除此之外，唐人還比較喜歡“燒酒”，其做法是用微火慢燒，把生酒加熱到六七十?dāng)z氏度就可以了，既能殺菌，也不至于沸騰變味。蒸餾技術(shù)出現(xiàn)之前，唐宋時代的酒精度最高也不會超過二十度。跟酒曲發(fā)生化合反應(yīng)的釀酒糧食，大部分是被糖化了，所以唐代的酒主要是甜，而不是辣，所以李白等“飲中八仙”才能開懷暢飲而無酩酊大醉之憂。

據(jù)《汪氏宗譜》記載， 汪倫之兄鳳思曾為歙縣令。汪氏一門出兩縣令， 自然頗有家學(xué)?！度圃姟愤€載有劉復(fù)《贈汪倫》一首。劉復(fù)曾登大歷進(jìn)士第， 可見汪倫與文士交往頗多。這些都說明汪倫其實(shí)是一位有身份、有才學(xué)的風(fēng)雅之士?？紤]到這一點(diǎn)，汪倫為招待偶像李白也可能準(zhǔn)備了葡萄酒。在唐朝以前，中原人自己不會釀造葡萄酒，只能從西域輸入成品，賣得很貴，一般人喝不到。唐初唐軍開西域，把高昌國（今新疆吐魯番）設(shè)置成唐朝的一個州，當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)馬奶子葡萄和釀酒技術(shù)也傳入中原地區(qū)。唐代工匠在內(nèi)地釀造葡萄酒成功，實(shí)現(xiàn)了較大規(guī)模生產(chǎn)。當(dāng)時的河?xùn)|地區(qū)（今山西省中南部）成為內(nèi)地葡萄酒的集中產(chǎn)地，“河?xùn)|乾和葡萄”從此名揚(yáng)天下。李白見多識廣，普通美酒未必能入其法眼，故汪倫為博偶像歡心，走“小資”情調(diào)也很有可能。

除了美食、美酒外，汪倫也沒有忘記娛樂活動。古代飲酒作樂時，伎樂不可少。這與當(dāng)時的社會環(huán)境和當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境相關(guān)。唐代盛行伎樂，官府既有官伎，私人蓄伎之風(fēng)亦盛?！杜f唐書·河間王孝恭傳》記載，河間王李孝恭“性豪奢，重游宴，歌姬舞女百有余人”。《新唐書·李林甫傳》也說李林甫“車馬衣服侈靡，尤好聲伎，侍姬盈房，男女五十人”。不僅是皇親重臣，唐代許多詩人也養(yǎng)有家伎。韓愈即蓄有絳桃、柳枝二伎；白居易詩《小庭亦有月》中的“菱角”“谷兒”“紅綃”“紫絹”都是女伎之名；《唐才子傳》中記載王翰“櫪多名馬，家蓄伎樂”。唐代富戶崇風(fēng)雅、好伎樂可見一斑。而宴席上有伎樂是唐代一種普遍現(xiàn)象，從“樽中酒色恒宜滿，曲里歌聲不厭新”“處處聞弦管，無非送酒聲”中可見一斑。在送別宴上尤其如此，如皇甫松《江上送別》即有“祖席駐征棹，開帆候信潮。隔筵桃葉泣，吹管杏花飄”之句?？梢娞迫怂蛣e，設(shè)席作宴并配以歌舞管弦乃是常事。

在接受粉絲汪倫無微不至的款待后，李白準(zhǔn)備離開，繼續(xù)云游四方。臨行前，“忽聞岸上踏歌聲”。古代將送別活動稱為“祖”，即祭道神，如《詩經(jīng)·大雅·烝民》：“仲山甫出祖，四牡業(yè)業(yè)。征夫捷捷，每懷靡及?！编嵭{云：“祖者，將行犯軷之祭也?！惫湃私煌浜?，通信閉塞，行者在外生死難料，祖道儀式是人們對出行者路途平安的祈禱和祝愿。而在送別宴上歌舞及贈詩，一方面是娛樂的需要，更大的意義則在于為遠(yuǎn)行者祈福。在祈福的舞蹈中，又以踏歌最為突出。與友人告別，踏歌代表了美好的祝愿。得知李白即將離開后，汪倫追趕而至、設(shè)宴餞別，并以家樂踏歌送行，這是為友人的祝禱。此后，汪倫又贈李白“名馬八匹， 官錦十端”。在唐前期的馬匹貿(mào)易中，一匹好馬的價格從二十到四十匹絹帛不等。唐代幣制是錢帛本位，絹帛幾乎算十足的貨幣。在官方詔令中經(jīng)常提到的綾、羅、絹、布、絲、綿，它們之間似乎并沒有一定的比價，而是隨時折算。絹帛的單位有尺、匹、端和段，其中一匹大概是4丈，一端是6丈，即一端為1.5匹。而官錦自非凡品，其價格當(dāng)比普通絹帛更高。盛唐時期，一匹絹帛價值約200錢。最能衡量物價水平的莫過于米價和絹價。盛唐的米價記錄，差不多全是特殊豐收時的報告，所以正常米價每石多少，不得而知。書中所載，每石自30文到100多文，而且《通典》明言，開元三年以后天下無貴物，兩京米斗不至二十文，則兩百文一石為開元、天寶間的正常米價，大概相差不遠(yuǎn)。也就是說，汪倫贈給李白的臨別禮物，折算成銅錢約有3-5萬錢，可買米數(shù)百石。而開元時期的唐代縣令，其月俸也不過五六千錢，折合成米約20石。由此可見，汪倫相當(dāng)于將自己一年的工資作為禮物送給李白。

李白《贈汪倫》中以“桃花潭水”喻汪倫之深情，并非信口開河泛泛而言，而是對汪倫的平安祈福與厚禮相贈的熱切回應(yīng)?；厥桌畎椎囊簧?，知遇無數(shù)，神交、酒友、新歡、舊愛、人生中無數(shù)人絕塵而來，帶著美酒與熱情，卻始終都成為李白人生的過客。李白的性子里，透著與人疏離的執(zhí)拗，他于世間獨(dú)立，帶著飄然的氣息，不能與他人同行，最終與之相伴的也只有無法觸及的一輪水中月，再無其他。這種孤獨(dú)，不為強(qiáng)求，也不被他人左右，只取決于本身，絕無二由。李白與汪倫的這段短暫交集，僅止于物質(zhì)層面，似乎看不到靈魂上的交流，至深也只是粉絲對偶像的狂熱崇拜。李白與汪倫相識的這段時光里，有酒、有肉、有湖光山色，看似快樂，卻依舊孤獨(dú)。汪倫的陪伴終究只是陪伴，而李白的孤獨(dú)需要靈魂上的契合，這一點(diǎn)，汪倫終究一生也不能到達(dá)。

“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@段情緣起于桃花潭水，也終于桃花潭水，幾日的悉心招待留下一句千古名句，隨著李白的離開和汪倫的去世至此終了。后人在桃花潭東岸建造踏歌岸閣，供人游覽憑眺。